解密千年药都：亳州何以成为中华中医药文化的核心发源地与世界药都

亳州，这座被誉为 “中华药都” 的城市，不仅是全球规模最大的中药材集散地，更在守护人类健康的征程中留下了浓墨重彩的印记。国人对亳州中医药产业的蓬勃发展纷纷点赞，但其背后支撑亳州成为 “中华四大药都之首” 乃至 “世界药都” 的千年密码，却鲜为人知。今天，我们就以文字为钥，揭开这段跨越数千年的历史脉络，探寻亳州与中医药文化深度绑定的根源。

一、溯源 “东夷”：亳州的文明基因与早期部落融合

要理解亳州的中医药文化源头，必先从 “东夷” 说起 —— 亳州正是东夷部落的重要发源地，这片土地的文明底色，早在远古时期便已奠定。

“夷” 字的含义并非一成不变，其演变与历史进程紧密相连。最初，“夷” 特指一片地理区域：黄河以南、淮河以北，经洪水长期冲刷形成的平坦原野，也就是现代人所说的 “黄淮平原”。这片沃土地势开阔、水土肥沃，天然适合人类聚居与繁衍，成为东夷部落最早的生存家园。

到了周灭商之后，“夷” 的含义被赋予了新的解读。西周的发源地位于中华西部，而被其取代的商朝，核心统治区域恰是东部的黄淮大平原（即早期 “夷” 地）。为巩固政权合法性，西周将这片商朝故地称为 “东夷”，并将 “讨平东夷、实现天下太平” 作为统治叙事 —— 这里的 “夷”，从此多了一层 “平定” 的政治含义，也暗含了西周对商朝文化的贬低与重构。

为何西周要将 “东夷”（商朝核心区）视为必争之地？答案藏在更早的部落融合史中。在商朝之前的夏朝，这片 “夷” 地已是多部落聚集的文明核心：既有土生土长的东夷部落，也有从黄河中游迁徙而来的神农部落与轩辕部落。三大部落在此定居、繁衍生息，最终形成了强大的部落联盟，成为当时中华文明的重要聚集地。

而东夷部落的崛起，离不开一次关键的社会制度变革。在东夷部落早期，社会以母系氏族为核心，直到东夷部落出身的太昊出现—— 他开创性地将社会管理体系从 “母系主导” 转变为 “父系主导”，这一变革让东夷部落的组织力、凝聚力大幅提升，逐渐发展为掌控整个黄淮流域的 “东夷集团”，其核心领导者便是我们熟知的最后一个东夷集团领袖蚩尤。

东夷集团的强盛，如同一块磁石，吸引了西方诸多部落向东迁徙，其中便包括神农氏部落与轩辕氏部落。这些部落与东夷部落在此碰撞、融合，不仅壮大了部落联盟的规模，更孕育了多元共生的早期文明 —— 这也为后来中医药文化的萌芽，埋下了文明的种子。

二、治水与封邦：东夷文明的传承与西周的文化重构

黄淮平原虽沃土千里，却也饱受洪水之患。尧舜禹时期，洪水频繁泛滥，让生活在 “夷” 地的先民屡屡流离失所。直到大禹治水成功，开凿浪荡渠疏导洪水，这片土地才真正迎来了稳定的农业生产环境。

治水的成功，不仅让先民得以安居乐业，更让 “夷” 地的人口聚集效应愈发明显 —— 越来越多的人在此定居，农耕文明逐渐成熟，部落联盟的凝聚力进一步增强，为中华 “大一统” 的思想萌芽与早期国家形态（夏、商）的形成，奠定了坚实基础。夏、商两代的核心统治区始终围绕 “夷” 地展开，足以证明这片土地在早期中华文明中的核心地位。

商朝末期，社会矛盾激化，西周（发源于西岐）趁机起兵，推翻商朝统治。为巩固政权，西周对东夷文明（即商朝文化根基）进行了系统性的重构：

文化层面：篡改精神内核：东夷部落在太昊时期创立的《易经》（先天八卦），是当时社会管理制度、自然认知的核心载体，蕴含着对天地万物、人类社会规律的早期探索。西周为削弱东夷文化影响力，将《易经》重构为《周易》，将原本侧重 “规律探索” 的内容，转变为强调 “礼仪等级” 的思想体系，从精神层面重塑先民的认知。
政权层面：推行分封制度：西周并未直接统治所有区域，而是通过 “分封诸侯” 实现间接管理。其分封逻辑极具策略性 —— 既拉拢远古先贤后裔以彰显合法性，也安置王室亲信以掌控核心区域：

1. 封舜的后裔妫满于伏羲（太昊）的创业之地 “宛丘”，建立陈国；

2. 封大禹的后裔于杞地，建立杞国；

3. 封神农氏后裔于 “夷” 地核心区，建立焦国；

4. 封商纣王之子武庚管理殷地，封商纣王之兄微子启于商丘，建立宋国；

5. 封开国功臣姜子牙于齐国，同时将周武王的兄弟、儿子分封至各地，成为掌控实权的诸侯国。

西周的 “讨平东夷”，本质是通过军事征服与文化重构，实现对商朝故地的统治；而 “夷为平地” 的说法，也从最初的 “平坦原野”，逐渐衍生出 “平定区域、消除反抗” 的含义 —— 但即便如此，东夷文明的核心基因（如对自然规律的探索、对人类健康的关注），仍在民间以隐性的方式传承。

那么，“夷” 地的核心究竟在何处？历史文献给出了明确答案：春秋时期，楚国灭掉陈国后，吞并了 “焦” 与 “夷” 两地 ——“焦” 是西周封给神农后裔的焦国，“夷” 则是东夷部落的核心发源地；到了战国时期，“夷” 地核心区被设为楚国陪都 “城父县”，而如今的城父镇，正是亳州市谯城区的下辖区域。

至此，亳州与 “东夷” 的历史绑定彻底清晰：亳州的发源地便是 “夷” 地核心，而神农部落的活动中心“焦”，更是后来帝喾（远古贤君）的封地 “亳都”——“亳” 之名，从此与这片土地深度绑定，成为其文明传承的重要符号。

三、从文明基因到医药瑰宝：亳州中医药文化的千年传承

东夷文明不仅是亳州的历史底色，更是中医药文化的源头。东夷部落创始人太昊创立的先天八卦、《易经》，蕴含着 “天地人合一” 的早期认知 —— 这种对 “自然规律与人类关系” 的探索，正是中医药文化的核心思想根基。

《黄帝内经》作为中医理论的经典著作，其核心的 “阴阳学说”“天人相应” 理念，便源自先天八卦的思想：天为乾、地为坤，乾坤相生则万物生长；人分男（阳）、女（阴），阴阳和合则人类繁衍。这种对 “平衡”“规律” 的追求，贯穿了中医药文化的始终。

而西周重构的《周易》（后天八卦），却在一定程度上背离了这种自然规律：先天八卦中，“泽”（水域）位于东南方，符合 “西北之水向东南流淌” 的自然地理特征；而《周易》将 “泽”改至西方，形成 “北水西流” 的违背自然的设定。对于中医而言，“顺规律” 是健康的核心 —— 气血顺流则身体康健，气血逆流则生命垂危；人白天劳作、晚上休息，正是顺应自然规律的表现，若违背则会损害健康。这种对 “自然规律” 的坚守，恰是东夷文明在中医药文化中的隐性传承。

（一）伊尹：从治国贤臣到中医 “汤液之祖”

商朝名相伊尹，是连接东夷文明与中医药文化的关键人物。他不仅以 “治国烹小鲜” 的智慧辅佐成汤建立商朝，更在中医药领域留下了不朽功绩。

“治国烹小鲜” 的典故，源自伊尹以 “烹饪之道” 阐释治国理念 —— 烹饪需把握火候、调和五味，治国亦需顺应民心、平衡各方利益。这一思想后来被《道德经》提炼为哲学命题，成为中国古代政治智慧的经典隐喻。而伊尹选择辅佐成汤定都于 “亳”，绝非偶然：亳地是神农氏活动的核心区，是农耕文明的发源地，更是成汤的始祖契、远古贤君帝喾的封地 “亳都”。对伊尹而言，定都亳地，既是对文明根源的回归，也是 “顺应自然、顺势而为” 的治国理念的体现。

在中医药领域，伊尹的贡献更为深远。他所著的《汤液经法》，是中国历史上第一部系统阐述 “汤药” 制作与应用的著作。在此之前，中药材多以 “生用”“煮服” 为主，而伊尹通过研究药材性味、配伍规律，创立了 “汤药” 这一中医特有的用药形式 ——汤药能更好地调和药材功效，提高疗效，极大地推动了中医药的临床应用。

后世医家对伊尹推崇备至，将其与黄帝、神农并称为 “医药三圣人”：黄帝总结了疾病的发生与治愈规律（著《黄帝内经》），神农辨别了百草的性味与功效（“神农尝百草”），而伊尹则开创了汤药应用之道 —— 三人的成就，均源于东夷文明对 “自然规律” 的探索，而亳地，正是这一传承的核心载体。

（二）老子与华佗：亳州道统思想与中医实践的巅峰

亳州不仅是中医药文化的发源地，更是中华道统思想的核心发源地 —— 这一思想，进一步推动了中医药文化的成熟与发展。

春秋时期，出身亳州的老子（李耳），目睹西周后期社会动荡、礼崩乐坏的乱象，对 “自然规律” 与 “社会治理” 进行了深度思考，最终著成《道德经》（最初名为《老子》）。该书的核心思想，并非单纯的 “无为而治”，而是揭示了 “大国一统” 的客观规律 —— 从国家（或朝代）的萌芽、成立，到鼎盛、衰亡，皆有其不可违背的自然法则。这种 “尊重规律、顺应自然” 的道统思想，与中医药 “天人合一”“辨证施治” 的理念高度契合，成为中医理论的重要思想支撑。

到了东汉末期，出身亳州的华佗，更是将这种 “道统思想” 与中医实践深度融合。他以 “国家兴亡的客观规律” 为参照，深入研究人类生命健康的运行法则，编写了中医经典《青囊经》。尽管《青囊经》因历史变迁未能完整流传，但华佗的医学思想与实践，却成为中医药文化的宝贵财富：他发明的 “麻沸散”，是世界上最早的全身麻醉剂；他创立的 “五禽戏”，开创了中医 “运动养生” 的先河；而他 “悬壶济世、精益求精”的医者精神，更成为后世中医的信仰标杆。

从太昊创八卦、神农尝百草，到黄帝著《内经》、伊尹创汤液，再到老子立道统、华佗传医术 —— 亳州作为东夷部落发源地、中华道统思想发源地、中医药文化发源地，其千年传承的 “尊重规律、守护健康” 的信仰，从未中断。这种深入骨髓的文化基因，让亳州在历代中医药发展中始终占据核心地位，最终成为 “中华药都”，并走向 “世界药都” 的巅峰。

如今，亳州依然以中药材集散地的身份，连接着全球中医药市场；而其背后跨越数千年的文明传承与文化基因，正是这座 “药都” 历久弥新、持续为人类健康做贡献的根本原因。

文章来源：亳州市谯城区农民合作社联合会